あなたは思考ではありません

ボブ：古い習慣のパターンは、何年もの間条件反射として続いてきたので、しばらくは続くでしょう。しかし、ひとたびその居場所を失い、エネルギーがそこから抜けると、そこに留まることはありません。もはや重要なものではなくなります。

質問者：では、ただ単に思考を見つめればいいのですね？

ボブ：あなたは思考よりも前にいます。あなたは思考ではありません。それに気づいてください。その認識、その純粋な知性の中に、それはそのまま存在しています。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

「いのち」は実在しない

佐々木閑　仏教講義 １０「ミリンダの問い　その５８」（「仏教哲学の世界観」第１３シリーズ）

「いのち」とは、「たましい」とは、そして「私」とは何か？

今回も素晴らしい話でした。

一つもの（oneness)を理解しようというのは罠です

一つもの（oneness)を理解しようというのは罠です。そのままにしておいてください。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

返事のおたよりをいただきました

拓さん早々のお返事ありがとうございます。
そして、ややこしい気分にさせてしまい申し訳ございませんでした。

> 私としては、我はどこにもないということをこのブログで書いているつもりです。
> 要するに、主体も客体もないということを言いたいだけです。また、確認と理解の
> くだりは、あくまでも特別な理解やエンライトメントや覚醒のようなことは起きな
> いと言いたいだけです。
> 理解の仕方は人それぞれで、それぞれが何らかの形で理解・納得すればいいのだと
> 思います。

はい、拓さんがブログで書かれていることの要点は上記である点は承知しています。

> 「意識だけがある」という表現も、自分がいると思い込んでいることに対して、そ
> んな自分はいないということを言いたいだけです。

はい。私もそのように思います。

> 説き方はいろいろあるし、思想の体系や説明もいろいろあっていいと思います。ま
> た、その理解の仕方も人それぞれで構わないと思います。「私は実在しない」とい
> う基本さえ外れていなければ。

はい、そのように私も思っております。
的確に表現出来ず、かえって混乱させてしまったようで大変申し訳なく思います。拓
さん書かれていること・表現への批判ではありませんでした。

例えば、私が気になったのは『ただそれだけセイラー・ボブ・アダムソンの生涯の教
え』に書かれている以下のような表現です。

・P94、3行目から
「…本当の自分とは非顕現であり、純粋な本質であるという観点から…」
・P96、7行目から
「…しかしその本質は非現象であり、決して変化したことがないのです…」
・P99、2行目から
「…そのときあなたは、今ここ、明澄で空っぽなこの意識の中に残されるのです。そ
れは心の中で進行してきたいかなる物語や試練によっても汚染されたり傷つけられた
りしたことがありません。その生きた本質は一度も触れられたことがありません。そ
れは一なる本質です。それは決してその本質を変えたことがありませんでした。」

その他の箇所でも、これは私そのものなので、目が目それ自身を見ることができない
ように、対象として見つけることはできない、思考が止んだ時に理解されるもの、と
いう表現もたびたび出てくると思いますが、「非顕現、非現象なる１なる本質」とい
う表現をすると、頭はどうしてもそのようなものが存在すると思って探してしまう
し、さらに「それは見つかるものではない、理解されるもの」との説明が加わると、
かえって混乱するのかな、という疑問でした。
私自身、しばらく非顕現、本質なるものを探し続けて疲弊したくちなので。
私なりの実感では「本当の自分」「本質」というものは確認できませんし、ただいま
ここで現象が流れているだけですので。
思考や言葉なしでも、風は吹くし、呼吸は起きているし、雲は流れるし、心臓は鼓動
しているし、人に呼ばれれば即座に「はい」と返事が出るし、現象はとどまらず自ず
と変化していく、ぐらいの表現のほうが、実際の感覚で確認できるので混乱しないの
かなと感じた次第です。
全体としてボブさんが書かれていることはよく理解できますし、基本的にはそのとお
りだと感じていますので、上記のような表現が私的に気になったということでした。
これは表現の仕方の違いなんでしょうね。しっくりくるかどうかの。

お騒がせしましてすみませんでした。
やりとりさせていただき、どうもありがとうございました。

ケン

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

おたよりをありがとうございました。

時々、自分が死んだら全部の思考が停止して、何も感じなくなるのは寂しいなと思うことがあります。いくら小さな波が海に帰るだけだと言われても、もう架空の「私」を感じることもできないのは寂しい気がします。

そこにアウエアネス、あるいは知性エネルギーと呼ばれるようなものがあったとしても、肉体がない以上、それを感じることも表現することもできないと思います。

でも、それも全部、今現在人間という参照点から見た想像なのであって、実際そこに何があるかは、誰にも解きえない永遠の謎だと思います。

このあたりの話は非二元の教師によって味付けの仕方がまちまちなので、あまり深く考えてもしょうがないと思います。

「私は実在ではない」とだけ理解すれば十分かなと思います。

おたよりどうもありがとうございました。

おたよりをいただきました

拓さんはじめまして
拓さんのブログ、興味深く拝見いたしました。
このような真剣な情熱を感じられるブログに出会えて感謝です。

私はここ17年くらいクリシュナムルティやガンガジ、ダグラスハーディング、マハラ
ジ、原始仏教などの著作をつらつらと好き勝手に読んで探求してきている者です。
つい最近、セイラー・ボブ・アダムソンさんの言葉に触れ、こちらのブログを発見し
拝読させていただきました。
「悟り」というものはない、というメッセージは本当に力強く、私のような探求の最
中にあるものにはすがすがしく響きました。

私自身、ここ数年、ボブさんが言うように、本当の自分は非現象であり対象として確
認できるものではないという理解の中で過ごしていましたが、
非現象（空）である主体とその顕われである対象（客体）という、主体と対象(客体
）の構図を置き、非現象である主体が本当の私（実在）であり、対象は変化するので
実在ではない、という話。
そしてそれは二元性の中にある我々には確認できるものではなく（あるいは私自身な
ので）ふと理解されるものである、とのことですが、
この表現は、最終的な我の置き場所としての概念と感じてしまい、違和感が湧いきて
います。
要するにこの話は無いほうがもっとシンプルなのかなと。
「本当の私」というものも実際は確認できませんし、もちろん非現象としての私も確
認できませんし、かえって混乱するのかなと。

拓さんが言われるように「意識だけがある」という表現は、刻々の実際として理解で
きますが、拓さんはそのあたりはどのように感じられますでしょうか？
単に私に理解が起きてないからでしょうか？
あるいは、語りかける相手の状態を想定した方便としての表現なのでしょうか？
ふと気になったのでお便りさせていただきました。

よろしくお願いいたします。
ケン

＊＊＊＊＊＊＊＊＊

おたよりありがとうございます。

とても難しい内容で、どうご返事したらよいのかよくわかりませんが、一応何かご返事をと思い書いています。

非現象（空）である主体とその顕われである対象（客体）という、主体と対象(客体
）の構図を置き、非現象である主体が本当の私（実在）であり、対象は変化するので
実在ではない、という話。
そしてそれは二元性の中にある我々には確認できるものではなく（あるいは私自身な
ので）ふと理解されるものである、とのことですが、
この表現は、最終的な我の置き場所としての概念と感じてしまい、違和感が湧いきて
います。
要するにこの話は無いほうがもっとシンプルなのかなと。

私としては、我はどこにもないということをこのブログで書いているつもりです。要するに、主体も客体もないということを言いたいだけです。また、確認と理解のくだりは、あくまでも特別な理解やエンライトメントや覚醒のようなことは起きないと言いたいだけです。理解の仕方は人それぞれで、それぞれが何らかの形で理解・納得すればいいのだと思います。

多くの非二元の教師たちは、「私は実在ではない」以上終わり、という人が多く、主体や客体という話を持ち込まない人も多いので、その方がわかりやすいのかなと思います。非二元の教えの核は「私は実在ではない」ということなので、それさえしっかり説いていれば、あとはそれぞれの教師の味付けだと思います。

拓さんが言われるように「意識だけがある」という表現は、刻々の実際として理解で
きますが、拓さんはそのあたりはどのように感じられますでしょうか？

「意識だけがある」という表現も、自分がいると思い込んでいることに対して、そんな自分はいないということを言いたいだけです。「意識だけがある」と言ってしまうと、それは誰の意識なのか、その主体は何かとなってしまう恐れがあります。実際にはそれを「意識」と呼ぶことさえ一種の観念化であって、そう呼ぶべきではないのかもしれません。仏教がいうように、そこには何もない。空だというべきかもしれません。

何もないと言ってしまった方がすっきりすると思うのですが、人間という参照点から見た場合、そこには世界を投影している何かがある気がするので、仮に「意識」という言葉を使っているにすぎません。もし、人間という参照点を離れれば、そこには何があるかは誰もわからないし、何とも表現しようもない気がします。U.G.クリシュナムルティは「意識なんてものはない」とさえ言っていたと記憶しています。

意識についても、そんな説明をしない非二元の教師も多くいます。私はセイラーボブから非二元を学んだので、意識やアウエアネスという言葉を使っていますが、実際それは何なのかと聞かれても、答えようがありません。また、それを答えることができる人がいるとは思えません。

私自身、ここ数年、ボブさんが言うように、本当の自分は非現象であり対象として確
認できるものではないという理解の中で過ごしていましたが、

そのように理解されているのなら、それで十分だと思います。私のブログが、その理解をかえってわかりずらいものにしているのなら、申し訳なく思いますが、ケンさんはもう十分に非二元を理解されていると思います。主体や客体という説明に違和感を感じてみえるなら、その説明は無視してください。「私は実在しない」ということさえしっかり理解してみえれば、あとの説明は不要だと思います。

時々自身のブログを読み返してみて「意識」という言葉は良くなかったなと思うこともしばしばです。でも、セイラーボブが「awareness」という言葉を使うので、その都合上、「意識」と訳して書いています。

私は、思想の体系や説き方は全く違うけれど、佐々木閑先生の教える仏教も師事しています。そこでは、「意識」や「主体・客体」という言葉も説明も出てきませんが、「私は実在しない」という基本だけは非二元の教えと同じだと思って師事しています。説き方はいろいろあるし、思想の体系や説明もいろいろあっていいと思います。また、その理解の仕方も人それぞれで構わないと思います。「私は実在しない」という基本さえ外れていなければ。

お便りの返事としてはピントがずれていて、何の返事にもなっていないかもしれませんが、難しい内容なので、とりあえずこれでご返事とさせていただきます。

私とは本当にそれなのでしょうか？

私はボブ、オーストラリア人、男、いいやつ、悪いやつ、トラウマを抱えていた。そう私が言う時、それはどれも観念であり、「私」という思考に付け足されたものです。

そのため、人々がボブについて語る時、「私」とは、そうした私として存在することになります。この観念化された、あるいは、うわべ上で思考によって作り上げられたもの。それがいまや何らかの実体を持っています。

それが存在するものの正体です。作り上げられた架空のイメージ。私が自身に対して持っている観念。でも、私とは本当にそれなのでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　セイラーボブ

何が死んで、何が死なないのですか？

質問者：ボブ、私たちが死んだらどこへ行くのですか？

ボブ：波が海へと戻ったら、その波はどこへ行きますか？

質問者：わかりません。

ボブ：また同じ波が戻ってきますか？

質問者：いいえ。

ボブ：では、何が死んで、何が死なないのですか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

身体でもマインドでもない純粋な機能としての知性エネルギー

あなたの本質、本当の性質を味わってください。それは、生まれることも死ぬこともない、時間も空間もない、身体でもマインドでもない純粋な機能としての知性エネルギー、分離も分割もないもの、それがあなたです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

私たちが生まれた時には言葉を知りません

もちろん、私たちが生まれた時には言葉を知りません。私たちが身に着けた言葉は、学んだり教えられたりしたものです。私たちはそれを親から学び、ものごとにラベルを貼り付けます。そのラベルは常に、良い/悪い、楽しい/辛い、過去/未来、幸せ/悲しいといったペアへとうわべ上では分割されます。それはどれも振動するエネルギーに異なるラベルを貼り付けたものです。でもエネルギーが分離しているわけではないのです。もしラベルを剝がしたら、そのエネルギーはどこに留まるでしょうか？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

あなたは、もうすでにそれなのです

鮮明でリアルな夢から目覚めた時、その夢はどこへ消えましたか？
その夢はどれほど真実味があって、どれほど現実味がありましたか？

エンライトメントや覚醒によって手に入れたり達成できたりすることは何もないとわかってください。そこには何もありません。
あなたは、もうすでにそれなのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

虚偽は調査に耐え得ません

すべての問題の根本的な原因は、自分は独立した存在、個人、人であるという信念（belief)です。これは単なる思い込みにすぎません。辞書で信念の定義を調べてみてください。信念とは、何かを調べもしないで理由なく受け入ること、肯定的な知識や証明なしで、事実とされていることを受け入れることです。

それは調べられてきませんでした！　根拠もなくそう主張されてきたのです。そうやって主張されている信念のいくつかを調べてみると、調査に耐えることができずに粉々になるでしょう。虚偽は調査に耐え得ません。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

それは、何が起きようと、いつもそこにあります

目覚めた状態（wakefulness)は常にここにあります。ほとんどの人が「意識 awareness」という言葉を聞くと、それを探そうとしますが、探しても無駄です。私たちは意識を探そうとします。この意識が何であるかを見つけようとします。

私たちはそれが何であるかという概念を持っています。しかし、「目覚め」という言葉を使う場合の問題は、目覚めるために何かをしなければならないということです。あなたは自分が眠っていないことを知っています。

それを探す必要はありませんし、そのために何かをする必要はありませんよね？　眠っていないのであれば、目覚めているに違いないのは明らかです。

そのままにしておいてください。それは、何らかの方法で変更、修正する必要はなく、探し求める必要もありません。それは、何が起きようと、いつもそこにあります。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ

目覚めるために何をしたのか？

多くのスピリチュアルの教師たちは自分がどうやってエンライトメントしたかを語るのが好きだ。

それを語ることによって特別な喜びを感じている。

自己欺瞞の仮面をかぶりながら。

人が何かになることなどない。

思い込みが消えると、そこに残るものは明確で明白なものだ。

あなたは今この瞬間目覚めている。

目覚めるために何をしたのか？　何もだ！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ギルバート

初期仏教の世界

森の中の修行生活（タイ ２０２４）　その３

現在、佐々木閑先生はタイ、チェンマイのお寺に滞在中です。初期仏教の姿を現在まで残している寺院の生活ぶりについてYouTubeで報告されていて、とても興味深いです。

もともとは、この寺で修行をされている日本人の方から、経典のわからないところを教えてほしいと請われて訪ねたのが始まりだそうで、もう何回も行ってみえるそうです。

仏教は、もともとは釈迦の教えを学ぶ哲学集団のようなものでした。そしてそれを二千数百年経った今でも厳格に実践している人たちがいるというのはすごいことですね。

森の中の修行生活（タイ ２０２４）その１、その２も興味深いですよ。

人生後半、そろそろ仏教にふれよう (PHP新書)

人生後半、そろそろ仏教にふれよう (PHP新書)

私はこのブログで佐々木閑先生のYouTubeをいくつも転載させていただいているとおり、佐々木閑先生の大ファンです。佐々木閑先生のYoutubeは、かたっぱしからほぼ全部見ているし、本も何冊も拝読させていただいています。

それで、仏教のことは、まあだいたいわかっているつもりでしたが、この本を読んで、改めて仏教の成り立ち、日本に入ってきた経緯などを復習させていただきました。忘れてしまっていることもたくさんあって、とても参考になりました。この本は仏教のこと、特に原始仏教のことを詳しく知りたいけれども、何から学べばよいのかわからないという人には、わかりやすいダイジェストになるのではないかと思います。

そして、本当の仏教が教えていることの神髄を単刀直入に学びたいという人には、非常にわかりやす本になっています。それは、諸行無常であり、諸法無我です。そしてそれはこのブログのメインテーマである非二元の教えの神髄と同じものです。古館さんは、諸行無常、諸法無我をよく理解してみえて、そのうえ佐々木閑先生を師とされたことがすばらしいと思います。

私は仏教の教えていることは根本的には非二元の思想と同じであり、とても素晴らしいと思っているのですが、それはあくまでも、佐々木閑先生を通して学んだ仏教に関してだけです。もちろん、横田南嶺老師や唯識の思想から学んだこともたくさんありますが、それも佐々木閑先生なくしては理解しえなかったと思います。

この本は参考になることがたくさんあります。一つとても印象に残ったのは、古館さんの話。古館さんがまだテレビ局のキャスターをやっていたころ、アマゾンの原始部族の酋長の取材に行って、文明とはかけ離れて暮らす部族の人にとって、幸せとは何なのですかという質問をします。すると酋長は何人もの通訳を介して、私には幸福という言葉の意味がわからないので、その問いには答えようがないと答えます。

そして佐々木先生はこの話に対して、幸福を求める状態が不幸なのですと答えてみえます。私はこの話がとても印象に残りました。

第1298回「そろそろ仏教にふれよう」2024/7/27【毎日の管長日記と呼吸瞑想】｜ 臨済宗円覚寺派管長 横田南嶺老師

人生後半、そろそろ仏教にふれよう

【古舘伊知郎氏＆佐々木閑氏対談1／3】古舘伊知郎が「生きる意味」を考え直すきっかけになった、姉の死◎『人生後半、そろそろ仏教にふれよう』

【古舘伊知郎氏＆佐々木閑氏対談2／3】釈迦は仏教が滅びると思っていた？◎『人生後半、そろそろ仏教にふれよう』PHP研究所

【古舘伊知郎氏＆佐々木閑氏対談3／3】釈迦の教えに学ぶ集団組織の存在価値とは◎『人生後半、そろそろ仏教にふれよう』PHP研究所

非二元の教師たちは、「私は実在しない」と一刀両断に言って終わりです。でも実際にはなかなか「私」は消えないように見えます。仏教でも、「私は五蘊の集まりであり、そこには永遠不滅の魂のような実体はない」と言い、無我を説きます。非二元と仏教の違うところは、仏教は修行することによって、「私」すなわち煩悩を消していこうとするところです。

私は両方の考え方ともに好きです。

ありのままの自分でいてください

私たち一人ひとりは、知性が自ら表現しているものであり、それぞれが独自の現れです。

同じ表現は二つとありません。この宇宙、あるいは宇宙の顕現の中のすべての多様性において、それぞれの表現は唯一のものです。

そのため、自分がどうあるべきかという考えは、もともと唯一の現れであるあなたを制限することになります。 自分ではないもののふりをするのはやめて、 ありのままの自分でいてください。 ただありのままで。 リラックスして、オープンで。 心からオープンでいてください。

それは共鳴し、認識され、知られます。 それは純粋で単純な理解です。

                                                                                                         セイラーボブ

肝心なことは、まさに今ここにあなたは存在し、存在していることに気づいているということです

ボブ: ここには中心がないことがはっきりわかれば、たとえ習慣のパターンに再びとらわれたとしても、ただそのことを見失ったにすぎません。

そこにある知る働き、知る働きの根底にある実在は、決して失われません。

それには始まりがありません。

それには終わりがありません。

質問者: 肝心なことは何ですか?

ボブ: 肝心なことは、まさに今ここにあなたは存在し、存在していることに気づいているということです。

                                                                                         　　　　　   セイラーボブ

ボブ96歳の誕生日とお祝いパーティ

Bob's 96th happy birthday celebrations, both days

二元性は「私が行為者だ」という習慣、あるいはその信念から始まります

質問者 ：二元性はどこから始まるのですか？

ボブ：「私が行為者だ」という習慣、あるいはその信念からです！

質問者：「私が自分の人生をコントロールしているのではない」ということを受け入れる勇気がありません。

ボブ：あなたが自身に対してしている制限を見てください。知性とは何ですか。エネルギーとは何ですか。勇気そのものではないですか。愛そのもの、思いやりそのものでしょう？　あなたは必要な勇気をすべて持っています！　でも、私たちは「勇気がない」などと制限をかけてしまうのです。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　セイラーボブ